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“教廷？”朱由校把弄着手里的怀表，没一会儿就将这东西的玩法给搞清楚了。
“就是基督教会的朝廷。”朱常洛迈步，整个队伍也就跟着动了起来。“教廷的本部衙门在一个叫的罗马地方，而罗马这个地方你可以把它看成是洛阳或者说洛邑。”
“洛邑？平王东迁之后，周天子的王都么？”朱由校亦步亦趋地跟在父皇身后。
“就是这个意思。教廷的最高领袖被称作教宗或者教皇，虽然称呼里带了个“皇”字，但教皇的权力却远不及皇帝。他更像是平王之后的周天子。空守王畿，令不出京。想办点儿事情还得靠下边儿的诸侯赏脸。”朱常洛点点头，接着道：“差不多正德末年，在德意志地区，也就是汤若望老家那一块儿地方，有一个叫马丁·路德的家伙，拉着一大帮子人搞了一次反对教廷的改革。”
“教廷是教会的朝廷。反对朝廷，这不就是造反吗？”朱由校说道。
“类似于造反，但比单纯的造反要复杂一些。”朱常洛想了想，进一步阐释道：“一开始，这帮人还是只是通过发布一些小册子来批判教会的腐败。就像文人墨客凑在一起针砭时弊。发发牢骚而已，没什么错。在此之前，教会的内部已经有很多人发起过类似的运动，马丁·路德的主张也没什么别的新意。但他运气好，让时代的风口给吹到了天上去。”
“风口？”朱由校不解。
朱常洛想了想，解释说：“李白有诗云‘大鹏一日同风起，扶摇直上九万里’，改用民间的俗话说，就是‘站在风口上，野狗都能飞起来’。马丁·路德赶上的风口就是铅板活字印刷术。”
朱由校的好奇心立刻就被勾起来了，他问道：“西洋人也用活字印刷术吗？和我们印刷术有什么关系？”
“我们现在用的活字印刷术是宋人毕昇发明的。西方人的活字印刷术是正统年间一个叫约翰·古腾堡的德意志人弄出来的。前后差着四百年。有没有关系朕不评说，反正西方的传教士自己在书里写，古腾堡受到了中国印刷技术影响。”朱常洛紧了紧身上衣袍，然后对王安说：“晚膳就在东华门楼用吧。”说罢，朱常洛带着朱由校和韩本用进入了东华门楼。
“是，奴婢这就下去传膳。”王安没有跟上来，而是小跑着离开了门楼。
“铅板活字印刷术在德意志地区的大范围使用，是马丁·路德的主张能广泛传播的基础。影响扩大之后，马丁·路德被逐出教会，却没有沉寂下来，而是自行独立建教，不再承认教廷。许多不满教廷的人亦追随此人起来开山立派，总称‘新教’。与之相对的，罗马的教会则称为‘旧教’。”
兜兜转转，话题终于扯回了正轨：
“之后的宗教战争不讲，反正耶稣会就是在这个时候建立起来的。大概是嘉靖年间，依纳爵·德·罗耀拉与方济各·沙勿略，伯铎·法伯尔等人在一个叫巴黎的地方成立了耶稣会。其宗旨与马丁·路德截然相反。他们反宗教改革，重视神学教育，主张对教会的忠诚以及广泛传教。并要求会士对修会及教皇的绝对服从。正是因为这一“忠诚原则”，耶稣会在1540年，换算一下就是，嘉靖十九年，获得了教宗保禄的正式认可，成为了天主教的主要男修会之一。”
“耶稣会是忠臣啊！”韩本用不禁赞道。
“所以我”朱常洛说得起劲儿，一瞬间竟然忘了自己现在的身份。但当他下意识地摸鼻梁的时候，立刻就反应了过来。他赶忙改口道：“所以朕才说，他们带了点儿厂卫的意思。”
朱常洛进一步阐释道：“耶稣会是正德、嘉靖年间，宗教狂热的背景下，所产生的最富有战斗性的修行团。在反对宗教改革风潮下，欧洲的耶稣会总会认为所谓的‘耶稣的天国’必须包含在以教皇为代表的罗马天主教会之内，除此以外都是异端。因此，他们对马丁路德、加尔文等新教各派始终保持着极大的敌意。”
“他们甚至认为，只要目的是为了维护教廷的礼仪，就可以不择手段。嘉靖二十一年，罗马宗教裁判所成立后，许多耶稣会的成员，直接就担任了异端裁判所的法官。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到万历中时，他们就已经成了对抗宗教改革的主要宗派。”
“那他们会效忠父皇，效忠朝廷吗？”朱由校压根儿不去想父皇是从哪里得知的这些万里之外的信息的。他觉得父皇知道这些事情是理所应当的。
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